Tre frammenti poetici della sua interminabile esplorazione del/sul confine

Fino al XVII e XVIII secolo il corpo veniva percepito come ‘aperto’. La pelle era una superficie ‘porosa’ intrecciata con il mondo esterno. A partire dalla fine del Settecento, il corpo diventa invece sempre più un corpo individuale ‘chiuso’ e delimitato. Cambia in parallelo la rappresentazione della superficie del corpo. Ora la pelle è un confine forte, la definizione concreta dell’individuo-monade. Questa trasformazione duratura modifica il modo in cui vengono viste le malattie
della pelle dallo sguardo medico e dal senso comune. Nasce così la dermatologia moderna. L’autrice illustra questo processo attraverso materiali visivi, letterari e scientifici.

Eros di gruppo: il dentro e il fuori del desiderio. La morte di Judith Malina e la fine del Living Theater. L’irresistibile decadenza di due body artists: Marina Abramovic e Paul McCarthy. La Rainbow Family di Jim Jones. Il ritorno di Ernesto de Martino (in Francia…) con La fine del mondo. Catastrofi, etnocentrismo critico e hybris. Il corpo del migrante in una installazione di Vincenzo Padiglione.

Nel Castello di Rocca Sinibalda una inquietante installazione intorno al corpo del migrante

Le rappresentazioni sociali fin de siècle della Prostituta costruiscono il suo corpo come il contenitore ultimo della sessualità distruttiva e del contagio mortale. Anche il corpo dell’Ebreo è carico di degenerazione sessuale e di pericolosità sociale legate alla sifilide e alla mutilazione rituale del pene. Come la Puttana e tramite la Puttana l’Ebreo si contagia e contagia. Il denaro è il loro denominatore comune, l’espressione concreta della loro simmetria distruttiva. Jack lo Squartatore è il punto d’incontro del contagio: contagiato a morte, infligge morte alla Puttana colpevole del contagio. Doppio distruttivo e distrutto della Puttana per l’immaginario collettivo non può che essere Ebreo, l’assassino ebreo, come l’Autore mostra a partire da un’ampia raccolta di materiali diversi.

Cinque libri che rimandano a modulazioni politiche di cannibalismo. A Tartu, capitale dell’Estonia, la leggenda urbana, ancora oggi attiva, di una fabbrica in cui i Sovietici occupanti producevano salsicce con la carne della popolazione locale. In Italia, il tema dei comunisti che mangiano i bambini, la sua presenza nell’immagionario, il suo uso politico ; purtroppo in un saggio mediocre. La Madre Patria che nella Grande Guerra divora pezzi di corpi dei suoi figli maschi producendo la figura, il ruolo e lo status politico del ‘mutilato di guerra’. A Treblinka l’annientamento divorante di milioni di persone inghiottiti dai forni-moloch e restituiti come detriti di carne. A Nazino, sulla «isola dei cannibali », l’altra modalità dello sterminio in nome della «purificazione sociale» sovietica, con altri corpi posseduti per divoramento. Il fil rouge di tutto questo è il sole nero della dialettica dell’illuminismo (Horkheimer, Adorno).