FRANCESCO DIMITRI. Precipitare nella realtà. Storie del*dal Necronomicon / Collapsing into reality. Stories about*from the Necronomicon. / Sombrer dans le réel. Histoires du*à partir du Necronomicon
Il Necronomicon è un libro di magia inventato dallo scrittore pulp H. P. Lovecraft. Molti lettori credettero che fosse un vero libro, e con il tempo lo è diventato. Ecco la storia dettagliata di come è successo: un episodio che mette in luce alcuni meccanismi di interscambio tra immaginario e realtà, tra il mondo delle idee e il mondo delle cose.
Il Necronomicon è un libro di magia inventato dallo scrittore pulp H. P. Lovecraft. Molti lettori credettero che fosse un vero libro, e con il tempo lo è diventato. Ecco la storia dettagliata di come è successo: un episodio che mette in luce alcuni meccanismi di interscambio tra immaginario e realtà, tra il mondo delle idee e il mondo delle cose.
The Necronomicon is a book of magic, brainchild of the pulp writer H. P. Lovecraft. Many readers believed it was an actual book, and in time it has become real. This is the detailed story of how the construction of this delusion happened: an episode that sheds some light on the regulatory mechanisms at the crossroads between reality and imagination, between the world of ideas and the world of things.
Le Necronomicon est un livre de magie, enfanté par l’écrivain pulp H. P. Lovecraft. De nombreux lecteurs
La Vendetta di Finnegan
Per che cosa paghi, quando acquisti un libro? Dal punto di vista fisico non fai un grande affare: porti a casa una robetta fragile che prende fuoco facilmente, si rovina con l’acqua, si inzacchera con la terra.Tre elementi su quattro la detestano, e anche il quarto, l’aria, non gli vuole bene (provate a leggere su una spiaggia piena di vento e ne riparliamo). D’ora in poi la sua vita sarà in costante pericolo.Ma non è questo che ti interessa. Quello che desideri è il mondo alternativo, il panorama mentale (o il piano astrale) in cui quel libro ti porta. Tutti i libri disegnano mondi: allargano il tuo panorama personale, inseriscono personaggi e luoghi nuovi in quella continua recita a soggetto che è la mente umana. La Storia non è mai disgiunta dal Mito, e i libri, siano essi fiction o saggistica, giocano con entrambe.
Poniamo che io abbia deciso di scrivere Finnegans Wake II: la Vendetta di Finnegan. Dopo essermi annoiato a morte con Joyce, butto giù un mattoncino di quattrocento pagine che racconta di come Finnegan ritrovi se stesso in un casinò di Montecarlo, vada a letto con un vampiro e scopra che Gesù e la Maddalena erano non solo amanti, ma anche fratello e sorella.
Quello che ho scritto è un ‘falso’ seguito di Finnegans Wake?
Ma il libro esiste davvero, e parla davvero di Finnegan, davvero racconta le sue nuove avventure. La sua vita è un po’ cambiata, ma se non lo fosse, non ci sarebbe stato bisogno di scrivere un seguito.
Qualcuno potrebbe obiettare che il mio sequel è ‘falso’ perchè solo l’autore di un’opera ha diritto a proseguirla. Ma a questo punto anche Alien 2 non sarebbe un ‘vero’ sequel di Alien, e i fumetti di Conan non sarebbero ‘veri’ fumetti di Conan. Una posizione che è, al meglio, euristicamente inutile, al peggio, demenziale.
Il mio La Vendetta di Finnegan sarà anche un libro mediocre, ma di certo non sarà meno ‘vero’ del libro di Joyce. Quand’anche io provassi ad attribuirlo a lui, sarebbe un falso libro di Joyce, ma non un falso libro tout court, né un falso sequel.
Per ora però siamo nel campo della fiction, che per sua natura confonde le acque. La condizione ontologica di un’operazione del genere è diversissima da quella, poniamo, dei Protocolli dei Savi Anziani di Sion. In questo caso non è falsa solo l’attribuzione, è falsa ogni cosa: quelli non sono neanche veri protocolli, mentre il mio romanzo è un vero romanzo a tutti gli effetti (o lo sarebbe se mai lo scrivessi). Il che mette in luce una differenza sostanziale tra fiction e saggistica, tra Storia e Mito… e quindi contraddice quanto detto finora. Giusto? Un po’ di pazienza; le cose sono più complesse di così.
La lettura di un libro funziona in modo simile all’assunzione di una dose di lsd: alteri la tua coscienza e ti immergi in un mondo alternativo, che forse esiste solo nella tua mente, forse no. In ogni caso la realtà consensuale si disgrega attorno a te, l’Universo intero collassa ai tuoi piedi, e a quel punto non ha più senso parlare di realtà e falsità, perché sei nel regno della mente, nel piano astrale, in un mondo di possibilità infinite.
Detto questo, esistono dei falsi libri, i cosiddetti pseudobiblia.
Qualcuno ci sarà arrivato: per essere falso un libro deve non-esistere, non essere mai stato scritto. E qualcuno deve credere che, invece, sia stato scritto davvero.
Questo è il primo di una serie di saggi in cui ci occuperemo del corpo dei personaggi dei cartoon. Intendiamo qui la parola cartoon in senso lato, riferen-dola tanto ai fumetti quanto ai cartoni animati […]
Il corpo dei cartoon è un corpo molto particolare, diverso da qualsiasi altro corpo audiovisivo. Innanzitutto esso è un corpo liberato da qualsiasi legame con la carne, e gode quindi di una libertà assoluta. E un corpo che si può allungare, appiattire, tagliare, segare, eccetera. È un corpo che può precipitare senza ferirsi, e ritornare perennemente all’origine: pensiamo a Wiley E. Coyote, che, nel suo perenne inseguimento dello struzzo Beep-Beep, cade, esplode, viene sepolto da tonnellate di roccia, investito, disciolto in acido, appiattito, lanciato in orbita. Eppure, dopo appena uno stacco di montaggio, è di nuovo in caccia, senza neppure un’ammaccatura.
Il corpo di un cartoon non è soggetto ad alcun limite fisico poiché, di fatto,non esiste come corpo vero e proprio, ma solo come rappresentazione del corpo. […]
24 giugno 1947. Stato di Washington. Un imprenditore dell’Idaho, Kenneth Arnold, sta sorvolando col suo aereo privato i dintorni del Monte Rainier. All’improvviso, l’avvistamento: nove velivoli in formazione a cuneo, che si muovono “come piatti che rimbalzano sull’acqua”. I mass media si avventano sull’avvistamento, lo divorano e vomitano notizie. Si diffonde la mania dei piatti volanti, flying saucers. Nasce l’ufologia moderna.
8 luglio 1947. Ecco le prime righe di un comunicato di Walter Haut, addetto stampa militare americano, destinato a due quotidiani e due stazioni radio di Roswell, New Mexico: « Le numerose voci riguardanti i dischi volanti si sono ieri trasformate in realtà, quando l’ufficio di intelligence del 509º Gruppo Bom-bardieri dell’Ottava Air Force, Roswell Army Air Field, ha avuto la fortuna di entrare in possesso di un disco grazie alla cooperazione di un allenatore locale e dell’ufficio dello sceriffo della contea di Chavez ». Poche ore dopo la notizia verrà pubblicata con clamore, causando dure reazioni dei vertici militari contro gli ufficiali della base aerea di Roswell, base di cui faceva parte Haut. Il 9 luglio, durante una manifestazione in un’altra base del New Mexico, quella di Almagor-do, fu fornita una versione banale dell’accaduto: l’oggetto precipitato nella te-nuta dell‘ “allevatore locale“ era un pallone-sonda per la ricerca scientifica, non una navicella da mondi alieni. […]
Notte tra il 19 e il 20 settembre 1961. White Mountains, New Hampshire. Betty e Barney Hill, marito e moglie, sono in macchina. Sono reduci da una bel-la vacanza in Messico e stanno tornando a casa. Hanno percorso quella strada parecchie volte, in passato; la notte sembra tranquilla e il viaggio procede. Ma ecco qualcosa… qualcosa che appare nel cielo… un oggetto volante « a forma di frittella ». Barney frena e scende, prende un binocolo e guarda l’oggetto. Dietro le sue due file di oblò… cosa diavolo sono quelle figure umanoidi? Betty urla, ha paura. Barney torna in macchina e parte alla massima velocità. Arrivano a casa. Guardano l’orologio. Cosa è successo? Perché il viaggio è durato due ore più del solito? E perché se ne accorgono soltanto ora?
Pamela Stonebrook è una cantante jazz di L.A., appassionata parapsicologa che ha avuto prolungati rapporti sessuali con varie razze aliene. A quanto racconta, dopo alcuni test effettuati dai cosiddetti “Grigi”, un “rettiliano” « apparve d’improvviso nella mia camera da letto, e cominciò subito a far l’amore con me. Il sesso con lui fu un’esperienza incredibile, tantrica. Una cosa organica, totale, il sogno di ogni donna. Fra noi c’era una specie di comunicazione telepatica e mi sentivo interamente connessa con l’alieno. […] Il sesso con gli alieni è una fusione completa a livello energetico e mentale ».
Fenomeni in cornice
Il primo episodio narrato è il caso da cui nasce l’ufologia moderna. Il secondo è un episodio legato al mito dello “UFO-crash di Roswell”, uno dei più complessi e diffusi miti della seconda metà del XX secolo. La storia di Adamski è un importante ed esplicito crocevia di rappresentazioni sociali di scienza e religione. Quella dei coniugi Hill è il più famoso case-study nel campo dell’abduction (rapimento di umani ad opera di razze aliene). La storia di Pamela Stonebrook, rifiutata da gran parte degli stessi ufologi, è un ottimo esempio delle leggende più estreme e curiose che ruotano intorno alla figura dell’alieno.
La matrice comune è evidente: sono tutte narrazioni riconducibili a quella strana disciplina, continuamente in bilico tra scienza e occultismo, tra ricerca e rumour, conosciuta come ufologia. […]
Enrico Pozzi A risk of a case [of Dora] – Le risque du cas [de Dora]
The Italian title relies on a pun which cannot be translated: like the German Fall, caso means (clinical) case, and chance. Dora’s case is the first and most complex of Freud’s clinical narratives. Its reading elicits several working hypotheses which deal with a) the central role of narrative thought in the psychoanalytic process and act of writing, b) the presence of a multiple author of Dora’s narrative who corresponds to the multiple actor expressed by the transference in the sessions, c) the form of this clinical fragment as a theoretical clue, d) the narrative strategy as an implicit epistemology […]
Le titre contient un jeu de mots intraduisible: de mcme que pour l’allemand Fall, 1’italien caso renvoie simultanément au hasard et au cas (clinique). La cas de Dora est la première grande narration clinique de Freud, et de loin la plus complexe. Sa lecture […]
Francesco Dimitri The alien’a bodies – Les corps de l’extraterrestre
A detailed classification and analysis of the alien’s body in our collective imagery gives significant clues on the paradoxes of both bodies and their social representations in our post-industrial societes. A descriptivc and comparative grid is provided, […]
La classification détaillée et l’analyse du corps extraterrestre dans notre imaginai-re collectif signale les paradoxes des corps et de leurs représentations sociales dans la societé post-industriclle. L’auteur donne une grille descriptive et comparative qui permet […]
Gioia Ottaviani The retracting body and in-corporation: the Butō dance – Le corps retracté et l’incorporation: la dance Butō
The Butö dance enacts the effort for attaining an original body which comes before language and socialization. It gives up narrative and the construction of both performer and character as in‹lividuals. The performer uses complex deconstruction techniques for […]
La dance Butö exprime l’effort pour atteindre un corps originaire qui précède le langage ct la socialisation. Par conséquent elle renonce a la narration et à la construction de l’individualite du perforrneur et du personnage. Le performeur utilise des techniques complexes de deconstruction pour produire le vécu corporel avant qu’il ne devienne une interprétation […]
